儒學研究的岔路

儒學研究的岔路
靜中聽雷23／09／2007

溫任平
近20年來，中國古代學問如《孫子兵法》、《三十六計》、《資治通鑑》、《貞觀政要》等都被出版商盯上，覺得它們有現代意義，甚至可以成為企業攻略的參考，儒家學說也不例外。這方面的發展有它良性的一面，因為古籍如果滯留於古籍的層次，只能在陳舊的書架上蒙塵積垢，無人問津，只有經過現代詮解的古代學說，始能見出活力。柏楊把整套的《資治通鑑》譯成流暢易懂的白話，在台灣暢銷一時，可為例證。

由於研究工作的需要，我最近讀了數量可觀的有關儒學的論文。儒學有它的經濟面，正確地說，儒家學說有它對財富的看法，對現代經濟活動不無啟示。不過一些人把儒學與經濟硬栓在一起，卻令筆者甚難認同。把孔子視為企業管理大師，無論如何，都有點不倫不類。

在網絡上我讀到一篇文章〈孔子與企業文化〉，作者不詳，把《論語》第一章的“學而時習之，不亦說（悅）乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”完全放在現代組織管理來詮釋，推論的過程十分有趣，是否有足夠的說服力，那是另一回事。

該文首先指出上述《論語》片斷正是良好企業的條件。所謂“學而時習之”，作者認為企業家在經營的過程中不斷體驗、思考、反省、學習，“學而時習之”使企業家頭腦清醒，在複雜甚至競爭激烈的環境下不斷修正自己，提升自己。不僅老板在學習，員工也在學習，員工也有這種修正自己、提升自己的精神。一個企業組織如能“學而時習之”，必定能創造競爭優勢。

至於“有朋自遠方來”，作者把它近乎無限衍義地指稱，高層管理人員必須忍受寂寞，比方說觀念得不到別人的認可，改革方案不行，要創新反而受到別人的排擠。作者引申到“古來聖賢皆寂寞”、“今天穿草鞋是為了明天穿皮鞋”，把這現象稱為“壓力管理”，而就在此時，一群志同道合的人終於出現了，這就印證了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的喜悅。

這段引申近乎離譜，為甚麼我們不可說“有朋自遠方來”是來自外部的競爭對手？一個企業如果本身體質佳，即使面對強大的競爭，亦可從容面對。比方說雅虎在資源、財力不如微軟，但雅虎有自己的產品，有自己特定的行銷目標，面對來自遠方或本土的朋友，一樣可以愉快應付。筆者後面這段補充正確嗎，行得通嗎？我很懷疑，但總比“等到志同道合的友儕出現了，喜悅無比”來得合理。

至於“人不知而不慍”，所謂“不慍”是“沒有發怒”，作者對《論語》這個片斷的解釋是新產品剛投入市場時，消費人不能接受，於是引起內部爭議。生產部指責產品沒開發好，銷售部則認為要售賣一件非優質產品浪費資源與人力，如此互相抱怨，企業內部士氣必然低落。孔子說的“人不知而不慍”，其啟示是每個部門都得互相體諒，不怨天尤人，找出產品滯銷的原因加以改善，建立消費人的信心，充分發揮團隊精神。

至於一般企業員工不明白管理人員的苦心與決策，亦不能拍桌大罵，這會影響到員工的工作情緒。即使下屬一時不能了解決策者或改弦易轍或另闢蹊徑的行銷策略，企業家，管理高層亦不能生氣、動怒，這只會破壞企業內部和諧，於事無補。這段論述頗有說服力，作者在末段中進一步補充西方管理注重追求的是“卓越”，東方管理注重追求的是“和諧”，為上面一段論述附上了漂亮的附註，意思是說企業家必須胸襟開豁，有容人之量，不諉過於人，保持企業內部的良好人際關係，企業始可有大成。


我們當然不能否定作者所言不無道理，當然我更佩服的是網絡作者的想像力與衍異引申的書寫能力。《論語》第一章這三句話竟會是企業成功的要訣而成為企業家的座右銘，這是孔子與整理《論語》的孔子門生，當年做夢都沒夢到過的。

另一篇網絡文章〈孔子能為市場經濟做些甚麼〉，不談儒家學說片斷在現代的實踐功能，用力凸出的是以“孔子學院”為名的教育或學術機構數量之眾。根據作者董少鵬的統計，到2004年11月一共有54所孔子學院在世界30國家建竣作業，並且另有30多個國家70多家機構提出孔子學院的申請，孔子學院於全球突破100所，目標必可臻至。作者指出孔子學院在推廣漢語與中華文化方面居功厥偉，將為人類文明帶來貢獻，中華文明能與其他民族文明交匯，“擴大共同利益，增加共同關注”。孔子的和諧之說，可減少文明之間的衝突，“合而不同”的主張又可使儒學保持其特色，與中國的外交路線不謀而合。

從孔子學院在世界各國的蓬勃申辦、建設，談到儒學與中國現行外交哲學的以和為貴，減少對立，創造雙贏，以如此之功利觀探討孔子在市場經濟扮演的角色，亦不免另類，甚至予人過於商業化的嫌疑。儒家思想固然可以與經濟行為置放在一起審察、觀察、研析，但把儒家與企業文化扯在一起，以孔子學院在世界各國的興建速度來估衡儒家的影響，恐怕有草率類化，甚至捨本逐末之嫌。把儒家人文主義世俗化，或單純以唯物主義看作經濟發展的指標，這個方向的儒學論述，無論是網絡上的閒話還是研討會的正題，都可能使儒學研究走入岔道，令人難免杞憂。

星洲廣場：星洲日報／靜中聽雷．